Vipimo vya DNA Vifichua Utata wa Utambulisho: Mwanamke Ambaye Hakuwa Mama wa Mtoto Wake

Marekani - Shirika la Habari la Ekhbary

Wakati DNA Haidanganyi, Lakini Inaeleza Hadithi Tofauti: Kisa cha Lydia Fairchild

Kwa miongo kadhaa, DNA imekuwa ikisifiwa kama mwamuzi wa mwisho wa utambulisho – alama ya vidole ya kijenetiki isiyo na makosa kuamua asili, uzazi, na uhusiano wa familia kwa vizazi vingi. Inaunda msingi wa uaminifu katika mahusiano ya familia, hutumika kama ushahidi muhimu katika migogoro ya kisheria, na huongoza utafiti wa ukoo. Lakini nini hutokea wakati saini hii ya kijenetiki inayodaiwa kuwa isiyo na makosa inashindwa kuthibitisha uhusiano wa kimama, badala yake ikipendekeza kuwa mwanamke si mama wa kibaolojia wa watoto aliowachukua? Hili si kugeuka kwa njama kutoka kwa riwaya ya sayansi ya kubuni, bali ni mtihani wa maisha halisi wa Lydia Fairchild, ambaye kesi yake ilifichua mipaka tata ya upimaji wa DNA na kuhoji uelewa wetu wa msingi wa utambulisho wa kibaolojia.

Hadithi ya Fairchild ilianza alipokuwa na umri wa miaka 26, mama mmoja wa watoto wawili, akiomba manufaa ya ustawi wa jamii ili kuwasaidia. Kama sehemu ya mchakato wa maombi, ilihitajika kipimo cha uzazi. Wiki chache baadaye, aliitwa kwenye mkutano na maafisa wa huduma za kijamii, ambapo alikabiliwa na shutuma ya kushangaza: yeye si mama wa watoto wake.

Fairchild anakumbuka wakati huo kwa uwazi: "Mwanzoni, nilicheka kidogo… Lakini walikuwa na maana. Niliweza kuona uzito katika nyuso zao." Afisa wa kijamii alitoa tangazo ambalo lilivunja ukweli wake: "DNA haina makosa kwa 100% na haidanganyi. Kwa hivyo, wewe ni nani?"

Mashaka ya awali yalilenga udanganyifu. Je, Fairchild angeweza kutunga watoto ili kunufaika na mfumo wa ustawi wa jamii? Mwendesha mashtaka wa jimbo alianza uchunguzi, ambao ulithibitisha haraka kuwa watoto hao wawili walikuwa wanaishi naye. Je, angewateka nyara? Fairchild aliwasilisha ushahidi wa picha wa ujauzito wake, na mama yake, baba wa watoto, na daktari wake wa uzazi walishuhudia kwamba alijifungua. Je, angeweza kuwa mama wa uingizwaji ambaye aliamua kuweka watoto aliowachukua?

Baada ya vikao vitatu vya mahakama, hofu ya Fairchild iliongezeka. "Kila siku nilijisikia kama ingekuwa siku ya mwisho nitawaona," alisimulia kwa machozi. "Nilipiga simu kila mwanasheria katika kitabu cha simu. Hakuna hata mmoja aliyeniamini. Ilikuwa neno langu dhidi ya DNA. Nilikuwa mimi dhidi ya kila mtu."

Kuongezea uchunguzi mkali, Fairchild alikuwa mjamzito na mtoto wake wa tatu wakati huo. Jaji aliamuru kwamba mama na mtoto wote wapimwe DNA mara baada ya kuzaliwa. Matokeo yalikuwa ya kutatanisha kama yale ya kwanza: kwa maana ya kijenetiki, mwanawe mchanga pia hakuwa wake.

Katika hatua yake ya chini kabisa, wakili aitwaye Alan Tindell alikubali kuchukua kesi yake. Tindell alichimba maisha ya Fairchild, akiuliza juu ya uhusiano wake na ndugu zake na baba wa watoto wake. "Kwa kuzingatia majibu yake, niliazimia kumwamini," Tindell alieleza. Uchunguzi wake ulimwongoza kwenye makala ya kisayansi inayoelezea kesi ya Karen Keegan, ambayo ilionyesha utofauti wa kijenetiki sawa. Tindell aliwasiliana na timu ya utafiti yenye makao yake Boston iliyohusika na kesi ya Keegan ili kumchunguza Fairchild. Vipimo vya awali vya damu ya Fairchild vilionyesha aina moja tu ya seli, ikionyesha matokeo katika kesi ya Keegan. Vipimo vilivyofuata vya seli za ngozi, nywele, na shavu lake havikuleta matokeo tofauti.

Uvumbuzi ulitokea wakati sampuli ya mfuko wa kizazi ilipofanywa. Sampuli hii ilifunua seli zenye wasifu tofauti wa DNA – wasifu unaolingana na watoto wa Fairchild na mama yake. Watafiti walifikia hitimisho la kushangaza: sahihi ya pili ya DNA lazima ilitoka kwa dada pacha aliyepotea, pacha ambaye alikuwa amefyonzwa au kufa tumboni. Fairchild hatimaye aliweza kupumua kwa utulivu, uzazi wake ukathibitishwa, lakini swali lilibaki: ingawa angekuwa hatima yake bila mfano uliowekwa na Karen Keegan?

Kesi ya Fairchild, na ile ya Keegan kabla yake, inaelezea dhana ya kisayansi inayojulikana kama chimerism, hasa chimerism ya germ-line. Hii hutokea wakati mtu anamiliki seli zilizo na DNA ya mtu mwingine, mara nyingi pacha wa kiume au wa kike aliyepotea wakati wa ukuaji wa awali. Dhana ya muda mrefu ya "mtu mmoja, jenomu moja" inashindwa kujumuisha wigo kamili wa uhalisia wa kibaolojia wa binadamu.

Kama mwandishi na mwandishi wa habari wa sayansi Lise Barnéoud anavyoona katika kitabu chake, "Hidden Guests: Migrating Cells and How the New Science of Microchimerism Is Redefining Human Identity", "Tunajua kidogo sana kuhusu biolojia yetu ili tuwe na imani ya kipofu kwamba uchanganuzi wa DNA utaonyesha utambulisho au asili ya mtu kila wakati." Madhara ni makubwa. Upimaji wa DNA hutumiwa mara kwa mara kuthibitisha uzazi, kutatua madai ya urithi, kuwezesha kuunganishwa tena kwa familia, na hata kupata hukumu za jinai. "Dhana kuu katika hali kama hizi ni kwamba sampuli ambayo haithibitishi uhusiano wa kijenetiki ni ishara ya udanganyifu, bila kujali uthibitisho mwingine wa uhusiano wa kisheria wa uhusiano," anabainisha mwanafalsafa wa Uingereza Margrit Shildrick, ambaye amechunguza kwa kina matokeo ya kijamii na kisheria ya microchimerism.

Utegemezi huu wa DNA kama mwamuzi pekee wa ukweli unaweza kusababisha matokeo mabaya kwa watu walio na chimerism ambayo haijagunduliwa. Bado haiwezekani kubaini ni wangapi Karen Keegans na Lydia Fairchilds wanapatikana duniani kote. Mara nyingi, uwepo wa seli kutoka kwa pacha aliyepotea haugunduliki kabisa. Ilikuwa tu kupitia hali maalum za matibabu au kisheria – hitaji la Keegan la kupandikizwa figo, ombi la Fairchild la ustawi wa jamii – ndipo muundo wao wa kipekee wa kijenetiki ulipojulikana. Vinginevyo, wao na vizazi vyao, labda hawangewahi kujua kuhusu tawi la "kupotea" la mti wao wa familia au urithi wa kijenetiki wa pacha.

Utafiti wa sasa unatambua takriban kesi dazeni za chimerism ya germ-line zilizorekodiwa. Kesi moja mashuhuri ilihusisha mwanamume wa Marekani ambaye, kupitia kipimo cha uzazi kwa mtoto aliyechukuliwa mimba kwa njia ya uzazi msaidizi, hapo awali alitengwa kama baba wa kibaolojia. Alikuwa anajiandaa kumshtaki kliniki kwa uwezekano wa kuchanganywa kwa mbegu, lakini uchambuzi wa kina zaidi ulifunua kuwa alikuwa anashiriki 25% ya DNA yake na mtoto, na kumfanya kuwa mjomba wa kijenetiki wa mtoto. Uchunguzi zaidi ulionyesha kuwa 10% ya mbegu zake zilikuwa na DNA kutoka kwa kaka pacha aliyepotea. Watafiti wanasisitiza kwamba "baadhi ya vipimo vya uzazi vya jadi ambavyo vimesababisha matokeo mabaya... vinaweza kuwa vibaya, kwa sababu mzazi anayedaiwa anaweza kuwa na chimerism ambayo haijagunduliwa."

Hadithi ya Lydia Fairchild hutumika kama ukumbusho wenye nguvu kwamba wakati sayansi inapoendelea, uelewa wetu wa biolojia ya binadamu unabaki haujakamilika. Inasisitiza hitaji la tahadhari na tathmini ya kina wakati wa kutafsiri data ya kijenetiki, hasa katika hali za hatari kubwa. Kama Barnéoud anavyopendekeza, lazima tukabiliane na ujinga wetu wenyewe na kubaki wazi kwa kurekebisha uhakika uliowekwa kwa kuzingatia uvumbuzi mpya, kuhakikisha kwamba jitihada za ukweli hazisababishi dhuluma bila kukusudia.

Shirika la Habari la Ekhbary