ساعات الزمن: تاريخ من الطغيان والثورة في تشكيل المجتمعات

[Country/Region] - وكالة أنباء إخباري

ساعات الزمن: تاريخ من الطغيان والثورة في تشكيل المجتمعات

في مساء مارس من عام 1898، اهتز سوق كروفورد في مومباي بوابل من إطلاق النار. لم يكن الهدف المعتاد للغضب الشعبي، بل كان برج الساعة العام الشامخ فوق مبنى السوق. هذه الساعة، التي نُصبت قبل سنوات قليلة من مطالبة الحكومة البريطانية الهنود بالانصياع لمعيار توقيت غربي، أصبحت رمزًا ملموسًا للقمع الاستعماري، وأداة للسيطرة المركزية. اخترقت الرصاصات واجهة الساعة، ودمرت جزئيًا أحد أقراصها، لتعلن عن بداية فصل جديد في صراع الإنسان مع مفهوم الوقت.

إن تاريخ قياس الوقت بالساعات، وخاصة الساعات الميكانيكية، يتجاوز مجرد سرد للابتكار التكنولوجي؛ إنه يمثل صراعًا عميقًا بين التنظيم البشري للوقت والمقاومة ضد السيطرة. لقد غيّر مكننة ضبط الوقت، وفصله عن الإيقاعات الطبيعية، طريقة تفكيرنا وسلوكنا، مما أدى إلى ظهور علم نفس جديد وأشعل شرارة التمرد. يصف ديفيد روني، مؤرخ التكنولوجيا، الساعة بأنها "القمع ورمز القمع معًا"، مشيرًا إلى دورها المزدوج في تشكيل المجتمعات.

ظهرت الساعات الميكانيكية لأول مرة في شمال إيطاليا في القرن الثالث عشر، بعد طرق سابقة لضبط الوقت مثل الساعات الشمسية والساعات الرملية. تعود أجهزة ضبط الوقت إلى الساعات المائية في بابل القديمة ومصر، وكان الرهبان الأوروبيون معروفين باستخدام الشموع بأطوال محددة لتوقيت صلواتهم. لكن الابتكار الحقيقي جاء مع قطعة تكنولوجية تُسمى "الميزان ذو المحور الأفقي" (verge escapement)، التي وضعت الأساس للساعات الميكانيكية. هذا الميزان هو عجلة تروس مدفوعة بالوزن، تتوقف وتتحرر أسنانها بشكل متكرر بواسطة زوج من الرقائق المعدنية المثبتة على قضيب مركزي يُسمى "الفوليوت". "دقات الساعة هي حرفيًا أسنان العجلات التي تضرب الميزان ثم يُسمح لها بالهروب مع دوران الفوليوت،" كما يوضح روني.

لا يزال هذا الميزان، أو أحد أحفاده، هو القلب النابض للساعات الميكانيكية الحديثة. الفرق يكمن في مصدر الطاقة: فبينما تعتمد ساعات اليد الحديثة على البطارية، كانت الساعات الأولى تعتمد على الجاذبية. لقد اختُرعت الساعات الميكانيكية لغرض محدد: العمل جنبًا إلى جنب مع أبراج الأجراس. كانت أبراج الأجراس تُنصب في مراكز المدن ويقوم حراس الوقت بمراقبة الشمس لقرعها وإعلام الجميع بمواعيد الاستيقاظ، وتناول الطعام، والعمل، والذهاب إلى الكنيسة، وحضور الاجتماعات العامة.

يشير روني إلى أن "كان هناك طلب على جهاز لمكننة ممارسة قرع الأجراس." قبل الساعة، كانت الأجراس تُقرع يدويًا. تجهيز برج الجرس بساعة ميكانيكية "يمكن أن يحرر شخصًا من هذا العمل." انتشرت الساعة الميكانيكية من إيطاليا عبر أوروبا، من مركز حضري إلى آخر، تزين أبراج الأجراس في إنجلترا، ألمانيا، فرنسا، هولندا، بلجيكا، ولوكسمبورغ. يذكر عالم الأنثروبولوجيا بجامعة هارفارد الدكتور جوزيف هنريش في كتابه "أغرب الناس في العالم: كيف أصبح الغرب غريبًا نفسيًا ومزدهرًا بشكل خاص"، أن 20 بالمائة من المدن التي يزيد عدد سكانها عن 5000 نسمة كانت تحتوي على ساعة عامة واحدة على الأقل بحلول عام 1450. وبحلول عام 1600، كانت معظم الكنائس تمتلك واحدة. ساهم انتشارها على الأرجح في صعود علم نفس الوقت الغربي كما نختبره اليوم.

لقد وفر "وصول الساعات إلى المساحات الحضرية نوعًا جديدًا من الانضباط الزمني للجماهير،" كما يقول روني. إن أحكام الناس وتقديراتهم الذاتية لمرور الوقت هي ما يسميه الخبراء "الوقت النفسي". إذا عرفنا مدة الأشياء التي تشغل وقتنا – مثل المدة التي يستغرقها صنع كوب من القهوة أو المشي إلى العمل – فإننا نستخدم هذه الذكريات كمقاييس داخلية لوقت الساعة. هذا أحد الأسباب العديدة التي جعلت حجر عام 2020 يبدو وكأنه شذوذ زمني. فبعد انفصالنا عن روتيننا، بدأ الوقت يشعر وكأنه أكورديون، يتوسع ويتقلص حسب مزاجنا.

وبالمثل، تغيرت تجربة الناس الداخلية للوقت مع التكنولوجيا الجديدة. قبل الساعات الميكانيكية، كانت الأيام – الفترة بين شروق الشمس وغروبها المتغيرة موسميًا – تُقسم فقط حسب المهام. مع وقت الساعة، أصبحت الأيام سلسلة من الزيادات الثابتة. بدأ أصحاب الأعمال بدفع أجور عمالهم بالساعة. وفي المجتمعات التي أصبح فيها الدفع بالساعة أمرًا شائعًا، تطور مفهوم الوقت ليشمل إحساسًا بالندرة، وكأن الوقت الذي لا يُقضى "بشكل صحيح" هو وقت ضائع. تُعرف هذه العقلية بـ"اقتصاد الوقت". وأصبح شعار "الوقت مال" هو الشعار السائد.

مع ازدياد شيوع الساعات وظهور التوقيت القياسي في القرن التاسع عشر بفضل السكك الحديدية، أصبحت الساعة رمزًا للنظام. يقول روني: "استخدم أصحاب السلطة الساعات لإبقاء الآخرين تحت السيطرة." في كتابه "عن الوقت: تاريخ الحضارة في اثني عشر ساعة"، يشير روني إلى صناعة النسيج كواحدة من أكثر الصناعات قمعًا في استخدامها للساعات لتنظيم حياة العمال. كان مديرو النسيج يمنعون عمالهم من ارتداء الساعات، ويغيرون ساعة الحائط على مدار اليوم للحصول على المزيد من الوقت والعمل من العمال بنفس الأجر. في كتابه "رأس المال: نقد للاقتصاد السياسي"، يصور كارل ماركس طغيان أماكن العمل هذه من خلال اقتباس مفتش مصنع بريطاني قال: "اللحظات هي عناصر الربح."

بعد احتجاج سوق كروفورد، استمرت المظاهرات العامة الحاشدة في مومباي حتى مطلع القرن. في عام 1905، غيرت أكبر مطحنة نسيج في مومباي ساعاتها إلى التوقيت القياسي الجديد، مما أثار إضرابًا كاملاً. لم يكن الشعب الهندي المحبط وحيدًا في هذا الشعور. فقد احتج الكثيرون حول العالم ضد فكرة سلطة واحدة عالمية. بعد بضع سنوات، زرعت المطالبات بحق الاقتراع قنبلة في المرصد الملكي في اسكتلندا، على بعد طابق واحد من الكرونوغراف التلسكوبي، وهو جهاز يعمل بالساعة يستخدمه العلماء لتوقيت المراقبة، كما يكتب روني. ومثل المناهضين للاستعمار في مومباي، كانت النساء يستهدفن قوة وسيطرة التوقيت القياسي. ومن بين أهداف المطالبات بحق الاقتراع الأخرى كانت نوادي الرجال، ومحطات السكك الحديدية، وخطوط الهاتف. في ليلة اقتحام المرصد، أكد الفعل الجريء أن الصراع على الوقت كان جزءًا لا يتجزأ من صراعات أوسع نطاقًا للحرية والعدالة.

وكالة أنباء إخباري