بين رحلات الفضاء وصراعات الأرض: إعادة تقييم الأولويات في مينياپوليس

الولايات المتحدة - وكالة أنباء إخباري

رحلات إلى القمر أم قضايا على الأرض؟ تأملات من مينياپوليس

في عالم يتخبط في خضم الأزمات، يبرز سؤال جوهري: إلى أي مدى يمكننا الاهتمام بالسفر إلى القمر بينما تعاني الأرض من الفوضى؟ إن صورة الأرض وهي تطل من الأفق القمري خلال مهمة أبولو 11 عام 1969، التي وضعت البشر لأول مرة على سطح القمر، تحمل في طياتها رمزية عميقة. فبينما تُقدّم مثل هذه المهام كقوة موحدة للبشرية، فإنها في الوقت ذاته تسلط الضوء بشكل صارخ على مشاكلنا الأرضية.

مع اقتراب موعد إطلاق مهمة أرتميس II التابعة لناسا، والتي تهدف إلى إعادة البشر إلى محيط القمر لأول مرة منذ أكثر من نصف قرن، مع تطلع نهائي للهبوط عليه وتعلم العيش فيه على المدى الطويل، كان من المتوقع أن يشعر الكاتب، الذي لطالما افتتن بالفضاء منذ طفولته، بحماس لا تشوبه شائبة. لطالما حلم بالسفر إلى المريخ والبحث عن حياة خارج كوكب الأرض، وهو شغف دفعه لدراسة علم الفلك والعمل في مجال الكتابة عن الفضاء، مدفوعًا بفرح مشاركة هذا الحماس الكوني.

لطالما اعتبرت الكاتبة استكشاف الفضاء مصدرًا للإلهام وقوة توحيدية محتملة. يتذكر العالم الهبوط الأول على القمر كلحظة حبست فيها الأنفاس البشرية جمعاء. فقد وصف الرئيس ريتشارد نيكسون في مكالمته الهاتفية لنيل أرمسترونج وباز ألدرين عام 1969: "للحظة واحدة لا تقدر بثمن في تاريخ البشرية كله، أصبح كل الناس على هذه الأرض حقًا واحدًا".

لكن الواقع سرعان ما بدد هذا التصور المثالي. ففي الوقت الذي كانت فيه الكاتبة تستمع بشغف إلى محاضرات علمية حول القمر في اجتماع فلكي في أريزونا، متسائلة عما إذا كانت مهمة أرتميس II ستثير نفس الشعور بالوحدة، جاءت أحداث صادمة لتلقي بظلالها على هذه التطلعات. بعد يومين فقط، أطلقت وكلاء الهجرة والجمارك الأمريكية النار وقتلتوا امرأة على بعد ميل واحد من منزلها في مينياپوليس. كانت هذه المرأة، واسمها رينيه جود، تشبه الكاتبة إلى حد كبير في التركيبة السكانية؛ فقد انتقلت كلتاهما إلى مينياپوليس قبل أقل من عام ولديهما أطفال في نفس العمر. كانت جود تراقب الآلاف من وكلاء الهجرة الذين اجتاحوا المدينة في إطار عملية "Operation Metro Surge" التي أطلقتها إدارة ترامب، وهي أكبر عملية إنفاذ للهجرة في تاريخ الولايات المتحدة، والتي واجهت مقاومة مستمرة من العديد من سكان مينيسوتا.

عند عودتها من المؤتمر، وجدت الكاتبة نفسها أمام وكلاء متنكرين يرتدون سترات عسكرية يتجولون في حيّها. شهدت بنفسها اعتقال أحدهم أمام منزلها، بينما كان الجيران المحيطون يرددون صيحات الاحتجاج: "لا يمكنكم فعل هذا!". امتلأت الحدائق والشوارع بآلاف المتظاهرين الذين تحملوا درجات الحرارة المتجمدة والأسلحة الكيميائية التي استخدمها العملاء الفيدراليون. تصاعد التوتر عندما أطلق ضباط الهجرة النار وقتلوا أليكس بريتي، وهي ممرضة في وحدة العناية المركزة تبلغ من العمر 37 عامًا، كانت تراقب إجراءات الإنفاذ. أما جيران الكاتبة المهاجرون، فقد اختبأوا في منازلهم مع تغطية النوافذ بالأغطية، مما ذكرها بأقاربها اليهود الذين اختبأوا خلال الهولوكوست. شعرت الكاتبة بالخوف، وكذلك أطفالها، وكان من الصعب للغاية التفكير في أي شيء آخر.

في خضم هذه الأحداث المأساوية، كانت ناسا تستعد لإطلاق أرتميس II. جلست الكاتبة أمام مسودة قصتها الاستقصائية، وشعور بالفراغ يملأ صدرها، متسائلة: "من يهتم بالذهاب إلى القمر؟". هذا الشعور كان ابتعادًا، ليس فقط عن ذاتها، بل عن التاريخ كما فهمته. فعلى مدار حياتها، آمنت بالصورة الشائعة لبعثات أبولو كرمز لما يمكن للبشر تحقيقه عند العمل معًا. لكن هذه الصورة، كما اكتشفت، غير مكتملة. فقد تبين أن الكثيرين شعروا بـ "من يهتم؟" تجاه الهبوط على القمر، أو الأسوأ من ذلك، اعتبروه إهدارًا مخزيًا للمال والجهد.

لم تكن ستينيات القرن الماضي، على غرار وضعنا الحالي، خالية من الانقسامات السياسية العميقة والاضطرابات الاجتماعية. كانت حركة الحقوق المدنية، وحركة حقوق المثليين الناشئة، وحرب فيتنام، مجرد أمثلة لما دفع الناس إلى الشوارع. قد يكون من قبيل المصادفة أن رحلتي ناسا إلى القمر جاءتا خلال فترات احتجاجات جماهيرية، كما يشير المؤرخ نيل ماهر من معهد نيوجيرسي للتكنولوجيا. لكن في الستينيات، استهدفت بعض الاحتجاجات برنامج أبولو نفسه.

كانت العديد من هذه الحركات تنتقد استثمار الحكومة الأمريكية للموارد في إرسال البشر إلى القمر بدلاً من مساعدة الناس على الأرض. فقد نظم نشطاء الحقوق المدنية اعتصامًا تحت نموذج لوحدة الهبوط القمري لأبولو في هيوستن، بالإضافة إلى تنظيم "مسيرة ضد صخور القمر" استمرت ثلاثة أيام. عشية إطلاق أبولو 11، قاد الناشط رالف أبرناثي، رئيس المؤتمر الجنوبي لقيادة المسيحيين ومستشار مارتن لوثر كينغ جونيور، مسيرة سلمية إلى بوابة مركز كينيدي للفضاء في فلوريدا. أحضر أبرناثي 25 عائلة أمريكية من أصل أفريقي فقيرة وأربعة بغال تجر عربتين لتوضيح التناقض بين "التخلف المتصور للزراعة الأمريكية الأفريقية والعجائب التكنولوجية لسباق الفضاء". وحمل لافتة كتب عليها: "12 دولارًا في اليوم لإطعام رائد فضاء. يمكننا إطعام طفل جائع مقابل 8 دولارات".

بينما تم بث الهبوط على القمر عبر التلفزيون في جميع أنحاء العالم، اختار الأمريكيون من أصل أفريقي في حانة بشيكاغو مشاهدة البيسبول بدلًا من ذلك. وفي هارلم، قام حوالي 50 ألف شخص حضروا مهرجانًا ثقافيًا بإطلاق صيحات الاستهجان عند سماع الخبر. وبعد عودة رواد الفضاء إلى الأرض، قام نشطاء باعتراض مواكب الشيكات الورقية والعشاء التي أقيمت تكريمًا لرواد الفضاء.

كانت تغطية مجلة "ساينس نيوز" لبرنامج أبولو متباينة أيضًا. كتب المحرر وارن كورنبرغ في عدد 26 يوليو 1969: "من المستحيل التقليل من إنجاز رواد الفضاء. ولكن قد يكون حكم التاريخ هو أننا، بينما كان العالم يشتعل، تجاهلنا التحدي الحقيقي وطاردنا مسار صاروخي إلى القمر".

وصفت بعض الرسائل الواردة من قراء "ساينس نيوز" هذا الرأي بأنه "ساذج" وجادلت بأن برنامج القمر لم يكن مكلفًا للغاية في الواقع. بينما كان آخرون أكثر انتقادًا لمشروع القمر. كتب أحد القراء: "المذيعون الذين هتفوا "أوووه" و "آآآه" عند خطوة أرمسترونج على القمر أشاروا إلى أوهام مثل "كل الأمريكيين فخورون الليلة!". "تبًا... [الكثير من المعاناة] لم يكونوا فخورين. كنا محبطين ومخجلين".

حتى الشعور بالدهشة من الإنجاز البشري لمغادرة حدود كوكبنا لم يكن أمرًا مسلمًا به في ذلك الوقت. "ماذا حدث للرهبة؟" تساءل محرر علوم الفضاء جوناثان إيبرهارت في مقال جانبي لقصة عام 1969 التي تفصل هبوط أبولو 11. "ربما أصبح ببساطة غير عصري، غير جذاب". وحث القراء على "محاولة، لفترة وجيزة، تجاهل الصواريخ المبهرجة ورواد الفضاء الأبطال. حاولوا الشعور بصغر حجم الإنسان وضخامة ما يفعله".

تشعر الكاتبة براحة غريبة لأن الجميع لم يكونوا متحمسين لبرنامج أبولو. ربما هذا يعني أنه لا بأس من ألا تكون متحمسة تمامًا لمهمة أرتميس. ومع ذلك، فإنها تحزن على فقدان هذا الشعور بالوحدة.

وكالة أنباء إخباري