Бессмертный тренд: Как вампиры отражают общество на протяжении веков

Россия - Информационное агентство Эхбари

Бессмертный тренд: Как вампиры отражают общество на протяжении веков

По мере того как фильм ужасов «Грешники» готовится к триумфу на церемонии вручения премии «Оскар», где он номинирован на рекордные 16 наград, внимание мировой общественности приковано к этому произведению. Однако за его успехом скрывается более глубокий феномен – непреходящая и, казалось бы, бессмертная привлекательность вампирского жанра. От древних мифов и фольклора до современных блокбастеров и сериалов, вампиры всегда занимали особое место в коллективном сознании человечества. Но почему этот образ так прочно укоренился в нашей культуре и что он говорит о нас самих?

Фильм Райана Куглера «Грешники», действие которого разворачивается в начале 1930-х годов на юге США, рассказывает историю братьев-близнецов, возвращающихся в свой родной город. Они надеются начать новую жизнь, открыв заведение для афроамериканского сообщества на фоне жестких реалий эпохи законов Джима Кроу. Но их надежды рушатся, когда празднование открытия превращается в кошмар: братья и их община становятся мишенями вампиров. Этот сюжет служит мощной метафорой, в которой сверхъестественный ужас переплетается с очень реальными историческими страхами, такими как социальное и расовое насилие того периода. Именно в этой способности отражать и усиливать человеческие тревоги и кроется секрет долговечности вампирского мифа.

Вампир, как метафорическая фигура, на протяжении веков служил зеркалом для фундаментальных проблем и беспокойств любого общества. Эта функция является ключом к пониманию того, почему образ вампира занимает столь прочное и, казалось бы, незыблемое место в мировой поп-культуре. Его корни уходят глубоко в историю человечества, задолго до появления кинематографа или даже литературы.

Древние корни и мифологические предшественники

Фигуры, похожие на вампиров, существовали в мифах, фольклоре и религиозных верованиях многих цивилизаций. В Месопотамии, одной из колыбелей цивилизации, рассказывались истории о кровососущих демонах, которые терроризировали людей. В древнегреческой и римской мифологии «стрикс» был зловещей птицей, ассоциирующейся с питанием кровью. Индуистская мифология описывала «веталу» — духа, вселяющегося в трупы. Эти ранние образы, хотя и не всегда идентичные современному вампиру, заложили основу для концепции существ, питающихся жизненной силой или кровью.

Позднее, в славянском и балканском фольклоре, появились более конкретные образы вампиров, обладающие многими чертами, которые мы связываем с этим кровожадным монстром сегодня. Это были ожившие мертвецы, которые могли быть уничтожены колом, солнечным светом и, конечно же, чесноком. Эти народные верования отражали страхи перед смертью, болезнями и необъяснимыми явлениями, которые были распространены в донаучных обществах.

Литературное рождение и готический расцвет

Первое появление вампира в англоязычной литературе произошло в коротком рассказе Джона Полидори «Вампир» 1819 года, где его воплотил аристократический лорд Рутвен. Этот образ отошел от грубого народного чудовища, придав вампиру черты хитрости, обаяния и аристократической изысканности. Однако истинное закрепление вампира как готического монстра произошло благодаря роману Брэма Стокера «Дракула» 1897 года. «Дракула» не только популяризировал образ вампира, но и наделил его многогранностью, сделав его символом соблазна, опасности, чужеродности и вечной жизни.

Эра кино и бесконечные перевоплощения

Настоящий бум вампирской темы начался с появлением кинематографа. Сотни фильмов с участием кровососущего графа сделали его, по некоторым данным, самым часто изображаемым литературным персонажем в кино после Шерлока Холмса. Причины этой непреходящей популярности многообразны: от нашей одержимости достижением невозможного — бессмертия — до чего-то, возможно, еще более тревожного.

Как отмечает Сорча Ни Флейн, профессор киноведения Манчестерского столичного университета в Великобритании, которая extensively изучала вампиров в кино и литературе: «Вампиры выживают, потому что они монстры, которые больше всего похожи на нас. Они действуют больше всего похожим на нас образом — они жадны и разрушительны. Хотя мы примерно знаем, как они выглядят, они всегда меняются в зависимости от истории, которую они служат, и иногда от национального настроения, в котором был выпущен фильм».

Примером такой адаптации является фильм Вернера Херцога 1979 года «Носферату», который, по мнению исследователя, размышляет о национальном настроении в Германии того времени. Фильм, в котором вампир переезжает в сельскую деревню, чтобы купить недвижимость, является отражением послевоенного периода и ужаса Холокоста в Германии. Вампир здесь становится символом скрытого зла, которое продолжает преследовать нацию, даже после того как прямая угроза, казалось бы, миновала.

Вампиры как отражение социальных потрясений

В современном контексте политических и социальных потрясений, например, в США, нетрудно понять, почему эти существа могут найти отклик. И это не единственный такой период в истории. Ни Флейн указывает, что 1970-е годы были «очень насыщенным десятилетием Дракулы — временем, когда у нас было больше всего сжатых версий Дракулы — Дракула на сцене и множество фильмов о Дракуле».

Это было также десятилетие крайних социальных потрясений. США были потрясены Уотергейтским скандалом и конституционными кризисами, в то время как в Европе набирали силу националистические партии. Тем временем вампиры, казалось, были повсюду в поп-культуре, их персонажи менялись, чтобы отразить дух времени. В начале 1970-х годов, по словам ученого, Дракулу обычно играл пожилой мужчина, «представляющий этот порядок старших бизнесменов и влиятельных людей; старый взгляд на мир», как, например, в таких фильмах, как «Дракула в 1972 году».

К концу десятилетия появляется более молодой, более сексуальный Дракула, например, в романе Энн Райс 1976 года «Интервью с вампиром». Затем фигура вампира становится откровенно сексуализированной в экранизации романа с Томом Крузом и, например, в сериале «Настоящая кровь». Тенденция вампира как соблазнительной фигуры — и той, которая уязвима, интроспективна и даже стремится скрыть свою истинную личность от внешнего мира — становится все более очевидной в пост-холодную войну.

«Вампиры, как правило, уходили в себя и смотрели на свое общество, свою группу — почти как национальный контекст переосмысления того, кто мы есть, куда мы идем», — отмечает Ни Флейн. Истории о вампирах дают нам возможность затронуть аспекты динамики власти и неравенства, предоставляя возможности для обсуждения этих тем через язык символизма и фэнтези.

«Я думаю, что иногда мы не можем подходить к вещам прямо; мы должны быть немного уклончивы, чтобы на самом деле говорить о серьезных вещах, которые происходят в нашем мире, потому что иначе это слишком тяжело», — говорит она. «Вампиры дают нам эту прекрасную возможность все это распаковать». Таким образом, вампиры остаются не просто монстрами из ночных кошмаров, но и мощным культурным инструментом, который помогает нам осмыслить самые глубокие и сложные аспекты человеческого существования и общественного устройства.

Информационное агентство Эхбари