뉴올리언스의 유대인 어린 시절: 전통과 동화 사이에서 정체성 탐색하기

미국 - 이크바리 뉴스 통신사

뉴올리언스의 유대인 어린 시절: 전통과 동화 사이에서 정체성 탐색하기

동화된 유대인에 대한 묘사에서 흔히 사용되는 기법은 크리스마스 트리 주변의 장면으로 시작하는 것입니다. 이는 톰 스토파드의 '레오폴드스타트'와 알프레드 우리의 '발리후의 마지막 밤'뿐만 아니라 이안 부루마의 조부모에 대한 회고록 '그들의 약속된 땅'에서도 사용됩니다. 이러한 묘사는 종종 유대인 관객들에게 그 특이성 때문에 즉각적인 관심을 불러일으킵니다. 그러나 뉴올리언스에서 어린 시절을 보낸 이 작가에게는 전혀 이상한 일이 아니었습니다. 그들이 알던 유대인 가정들은, 적어도 그들의 사회적 범위 내에서는, 크리스마스를 기념했으며, 그의 가족은 특히 열정적인 태도를 보였습니다.

명절 시즌은 중요한 행사였으며, 몇 주 전에 크리스마스 트리를 선택하는 것으로 시작되었습니다. 소중하고 깨지기 쉬운 장식품 상자들이 다락방에서 꺼내졌고, 나무를 장식하고 집안 곳곳에 화환과 다른 축제 장식을 다는 의식에는 경외감과 기쁨이 섞여 있었습니다. 크리스마스 이브에는 전통적인 캐럴을 불렀고, 그 후 아버지가 클레멘트 클라크 무어의 시 '성 니콜라스의 방문'을 엄숙하게 낭독했습니다. 크리스마스 아침에는 작가와 그의 여동생이 새벽에 일어나 트리 앞에서 초조하게 앉아 레만 가족의 광범위한 친척, 친구, 법률 회사 고객들로부터 온 수십 개의 선물을 열기를 기다렸습니다. 때때로 아버지는 입에 작은 사과를 물린 통돼지 구이를 포함한 화려한 크리스마스 만찬을 준비하기 위해 상당한 노력을 기울였는데, 이는 분명히 코셔가 아닌 음식이었습니다. 이는 가족의 전통에 대한 독특한 해석을 강조합니다.

작가가 성숙해감에 따라, 그는 아마도 더 널리 알려진 또 다른 형태의 미국 유대인 생활 방식에 대한 인식을 키워갔습니다. 아버지의 문학적 취향은 트롤로프, 새커리, 월터 스콧과 같은 19세기 영국 소설가들에게 향했지만, 어머니의 침대 옆 탁자에는 필립 로스, 솔 벨로, 버나드 맬러머드의 소설이 놓여 있었고, 작가는 때때로 그것들을 몰래 읽었습니다. 그 당시에는 TV나 영화에서 유대인으로 여겨지는 캐릭터를 보는 것이 드물었지만, 그들의 외모와 말투는 뉴올리언스에서 알고 지내던 누구와도 완전히 달랐습니다.

작가는 1967년 대부분의 미국 유대인들의 관심을 사로잡았던 중요한 전쟁 중에도 집에서 이스라엘이라는 단어가 언급된 적이 없다고 회상합니다. 홀로코스트 역시 결코 논의되지 않았을 가능성은 믿기 어렵지만, 이는 그의 기억과 일치합니다. 이 글은 극도로 불안정한 정보에 직면했을 때, 개인은 단순히 그 정보를 무시하기로 선택할 수 있다고 제안합니다. 알랭 레네의 1956년 나치 강제 수용소에 관한 다큐멘터리 '밤과 안개'를 보여준 그들의 개혁파 유대교 회당에서의 일요일 학교 경험은 생생한 예로 묘사됩니다. 교사는 그녀가 판단할 수 있는 한, 학급의 어떤 학생도 이러한 수용소의 존재에 대해 들어본 적이 없다는 사실에 충격을 받았다고 합니다. 게다가 이러한 사건은 그리 오래 전에 일어나지 않았습니다.

왜 그들은 단순히 개종하지 않았는지 의문이 생길 수 있습니다. 중요한 부분은 뉴올리언스의 긴밀한 사회 구조에 있으며, 여기서 모든 사람은 서로를 잘 알고 있었고, 종종 최소 두 세대에 걸쳐 이어졌습니다. 모든 사람이 그들을 유대인으로 여겼고 그것이 결코 변하지 않을 것이기 때문에, 그들이 유대인이 아니라고 가장하는 것은 의미가 없었을 것입니다. 게다가, 그들은 유대인에 대한 당시의 고정관념과 일치하는 방식으로 뉴올리언스의 많은 지인들과 눈에 띄게 달랐습니다. 그들은 책으로 가득 찬 방들을 소유했고, 더 많은 재정적 수단을 가지고 있었으며, 벽에는 사냥 그림 대신 현대 미술 작품이 걸려 있었고, 지역 기준에 비해 술을 적게 마셨습니다.

아버지의 이상은 유대교가 그가 젊었을 때 기억했던 가치들을 구현하는 것이었습니다. 즉, 1885년 피츠버그 강령에 구현된 개혁 운동의 보편주의가 절정에 달했던 시대, 즉 홀로코스트 이전과 동유럽 유대인들이 미국 유대인 문화에서 지배적이 되기 전이었습니다. 그는 그것이 우아하고, 더 넓은 세상(특히 상류층)과 편안하며, 지나치게 눈에 띄지 않는 유대교 형태를 원했습니다. 집을 떠난 지 오랜 시간이 지난 후에도, 아버지는 그의 특징적인 가짜 분노의 어조로, 수년에 걸쳐 그의 성인 생활의 일부가 된 다양한 유대인 관습과 관습에 대해 그에게 계속 물었습니다. 유대인들이 왜 '머리 장식'을 착용하는지? 왜 기도 수건을 착용하는지? 모두가 그것이 스코틀랜드 사람이지 유대인이라고 알지 못하는데 왜 훈제 연어를 먹는지? 이 모든 질문의 핵심은 같은 질문의 변형이었습니다. 왜 1930년대 세인트 찰스 애비뉴의 웅장한 시나이 사원에서처럼 상황이 그대로 유지될 수 없었을까요?

그가 이러한 선호도에 집착하는 격렬함은 19세기 말 미국에서 시작되어 수십 년 동안 지속된 새로운 반유대주의 배척 물결에 대한 독일계 유대인의 표준적이고 오래 지속된 반응을 반영합니다. 1879년, 알자스 출신의 이민자이자 떠오르는 사업가인 그의 친척 라자르 칸은 하퍼스 위클리의 유명한 만화가 토머스 나스트에게 편지를 썼습니다. "존경하는 선생님," 그는 강하고 단호한 필체로 시작했고, 나스트에게 그의 풍자적이고 도덕적인 관심을 최근에 높은 관심을 받은 사건들, 즉 유대인들이 뉴욕의 유행하는 호텔에 출입하는 것을 거부당했던 사건들로 돌릴 것을 제안했습니다. 그중 가장 잘 알려진 사건은 1877년 뉴욕 사라토가 스프링스의 우아한 그랜드 유니온 호텔에 투숙했던 선도적인 독일계 유대인 은행가 요제프 셀리그먼이 이후로는 유대인이 그곳에 머물 수 없다는 통보를 받은 사건입니다. 다른 호텔들도 곧 이를 따랐습니다. 상류층 지역, 리조트, 아파트 건물, 클럽들도 마찬가지였습니다. 그리고 더욱 중요한 것은 은행, 산업 기업, 법률 회사, 대학, 박물관, 출판사와 같은 명망 있는 고용주들도 마찬가지였습니다.

뉴욕에서, 선도적인 독일계 유대인들은 라자르 칸이 나스트에게 보낸 편지와 같은 방식으로 비유대인들의 인도주의적 충동에 호소함으로써 그랜드 유니온 호텔 사건에 반응하지 않았습니다. 대신, 그들 중 많은 사람들은 자신들의 새롭고 예상치 못한 문제들을 이제 막 시작되고 있던 동유럽 유대인들의 대규모 이민의 결과로 보았습니다. 1880년 이전에는 미국에 30만 명 미만의 유대인이 있었고, 대부분 독일인이었습니다. 1920년까지 3백만 명의 유대인이 도착했는데, 압도적으로 동유럽 출신이었습니다. 그들은 독일계 유대인보다 훨씬 더 많았을 뿐만 아니라, 더 경건했고, 도시 빈민가에 더 집중되어 있었으며, 훨씬 더 가난했습니다. 많은 독일계 유대인들은 반유대주의 편견을 극복하는 방법은 그들에 대해 무언가를 하는 것이라고 생각했습니다. 1891년, 세 명의 저명한 독일계 유대인 - 쉬프, 셀리그먼, 스트라우스 가문 출신 - 은 벤자민 해리슨 대통령에게 차르에게 유대인에 대한 더 관대한 정책을 채택하고 증가하는 포그롬을 막도록 압력을 가해달라고 요청했습니다. 그래야 러시아 유대인들이 미국으로 이민 갈 필요성을 느끼지 못할 것입니다.

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