طفولة يهودية في نيو أورلينز: رحلة عبر الهوية الثقافية والاجتماعية

الولايات المتحدة - وكالة أنباء إخباري

طفولة يهودية في نيو أورلينز: رحلة عبر الهوية الثقافية والاجتماعية

في كثير من الأعمال الأدبية والفنية التي تتناول حياة اليهود المندمجين في المجتمعات الغربية، غالبًا ما يتم البدء بمشهد يصور شجرة عيد الميلاد. هذه الظاهرة، التي تظهر في أعمال مثل "Leopoldstadt" لتوم ستوبارد و"Last Night of Ballyhoo" لألفريد أهري، وكذلك في مذكرات إيان بورما عن أجداده "Their Promised Land"، تهدف إلى جذب انتباه الجمهور، خاصة اليهودي، من خلال غرابتها النسبية. بالنسبة لكاتب هذا المقال، لم يكن هذا التقليد غريبًا خلال فترة طفولته في نيو أورلينز؛ فالعديد من العائلات اليهودية التي عرفتها الأسرة كانت تحتفل بعيد الميلاد، وإن كانت عائلته تظهر حماسًا أكبر في هذا الاحتفال.

كانت الاستعدادات لعيد الميلاد تبدأ قبل أسابيع، حيث يتم اختيار الشجرة، وإخراج صناديق الزينة الثمينة والهشة من العلية، واستدعاء مشاعر مختلطة من التبجيل والفرح لتزيين الشجرة. كما كانت تُوضع أكاليل الزهور وغيرها من الزخارف في جميع أنحاء المنزل. في ليلة عيد الميلاد، كانت تُغنى الترانيم المعتادة، وكان الأب يقرأ بصوت جاد قصيدة "زيارة القديس نيكولاس" لكليمنت كلارك مور. وفي صباح يوم عيد الميلاد، كان الأطفال يستيقظون عند الفجر بلهفة لفتح عشرات الهدايا التي قدمها الأقارب والأصدقاء وعملاء الشركة العائلية. في بعض المناسبات، كان الأب يبذل جهدًا خاصًا لترتيب وليمة عيد الميلاد، والتي قد تتضمن خنزيرًا مشويًا مزينًا بتفاحة صغيرة في فمه، وهو طبق يعتبر من أشد الأطباق غير الكوشير، مما يعكس مدى تباين هذه الممارسات مع التقاليد اليهودية الصارمة.

مع تقدم الكاتب في العمر، بدأ يدرك وجود حياة يهودية أمريكية مختلفة في مكان ما. بينما كانت قراءات الأب تقتصر على أعمال كلاسيكية مثل ترولووب وثاكري وولتر سكوت، كانت والدته تحتفظ بروايات لفيليب روث، وسول بيلو، وبرنارد مالامود على منضدتها، وكان الكاتب يتصفحها سرًا. في تلك الفترة، كان من النادر رؤية شخصيات تلفزيونية أو سينمائية تُقرأ على أنها يهودية، والتي كانت تبدو وتتحدث بشكل مختلف تمامًا عن الأشخاص الذين عرفهم في نيو أورلينز.

يستذكر الكاتب أنه لم يتم ذكر "إسرائيل" قط في منزلهم، حتى خلال حرب عام 1967 التي شغلت اهتمام معظم اليهود الأمريكيين. يتساءل عما إذا كان الهولوكوست قد تم تجاهله أيضًا، وهو أمر يبدو صعب التصديق ولكنه يتوافق مع ذاكرته. ففي مواجهة أحداث مزعزعة للاستقرار، يمتلك الإنسان خيار تجاهل المعلومات الجديدة. يروي الكاتب تجربة مؤثرة عندما عرضت معلمته في مدرسة الأحد بـ"معبد سيناي" الإصلاحي فيلم "Night and Fog"، وهو فيلم وثائقي عن معسكرات الاعتقال النازية. وقد تفاجأت المعلمة بأن أياً من الطلاب لم يكن لديه علم بوجود معسكرات الاعتقال، خاصة وأنها وقعت في فترة ليست ببعيدة.

قد يتساءل البعض لماذا لم يتحولوا ببساطة عن اليهودية؟ جزء من الإجابة يكمن في طبيعة مجتمع نيو أورلينز، حيث كان الجميع يعرفون بعضهم البعض جيدًا، لعدة أجيال. لم يكن هناك أي جدوى من التظاهر بعدم كونهم يهودًا، لأن الجميع اعتبرهم كذلك ولن يتغير هذا التصور. علاوة على ذلك، كانوا يختلفون بشكل ملحوظ عن معظم معارفهم في نيو أورلينز بطرق تتفق مع الصورة النمطية لليهود: فكان لديهم مكتبات مليئة بالكتب، وموارد مالية أكبر، وفن حديث بدلاً من لوحات الصيد على الجدران، ولم يكونوا يشربون كثيرًا وفقًا لمعايير نيو أورلينز.

كان الأب يرغب في أن تعكس اليهودية ما كان يتذكره عنها في شبابه، في الأيام التي كان فيها عالمية الحركة الإصلاحية، المتجسدة في وثيقتها التأسيسية "منهاج بيتسبرغ" عام 1885، في أوجها – قبل الهولوكوست، وقبل أن تصبح يهود أوروبا الشرقية القوة المهيمنة في الثقافة اليهودية الأمريكية. أرادها أن تكون أنيقة، ومتوافقة مع العالم الأوسع (خاصة الطبقات العليا)، وغير لافتة للنظر بشكل مفرط. حتى بعد مغادرة الكاتب للمنزل، كان الأب يستجوبه بنبرة ساخرة حول ممارسات يهودية أصبحت جزءًا من حياة ابنه البالغ، مثل ارتداء "غطاء الرأس"، أو شال الصلاة، أو تناول السلمون المدخن الذي يُعرف بأنه اسكتلندي وليس يهوديًا. كانت هذه الأسئلة في جوهرها تعبيرًا عن رغبة الأب في عودة الأمور إلى ما كانت عليه في "معبد سيناي" الفخم في شارع سانت تشارلز خلال الثلاثينيات.

إن تمسك الأب بهذه التفضيلات يعكس رد فعل يهودي ألماني طويل الأمد تجاه موجة جديدة من الإقصاء اليهودي، والتي بدأت في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر واستمرت لعقود. في عام 1879، كتب لازارد كان، وهو قريب من المهاجرين الألزاسيين ورجل أعمال صاعد، رسالة إلى الرسام الشهير توماس ناست، ناشر مجلة "Harper's Weekly". اقترح كان على ناست توجيه اهتمامه الساخر والأخلاقي إلى حوادث حديثة أُدين فيها يهود بالدخول إلى فنادق راقية في نيويورك. أشهر هذه الحوادث كان منع المصرفي اليهودي الألماني البارز جوزيف سيليغمان من الإقامة في فندق "جراند يونيون" الأنيق في ساراتوجا سبرينغز عام 1877. وسرعان ما تبعت فنادق أخرى هذه الخطوة، وكذلك الأحياء الراقية، والمنتجعات، والمباني السكنية، والأندية، والأهم من ذلك، أصحاب العمل المرموقين مثل البنوك والشركات الصناعية والمكاتب القانونية والجامعات والمتاحف ودور النشر.

في نيويورك، لم يتفاعل كبار اليهود الألمان مع حادثة فندق "جراند يونيون" باللجوء إلى المبادئ الإنسانية للغَير، كما فعل لازارد كان في رسالته إلى ناست. بدلاً من ذلك، رأى العديد منهم أن مشاكلهم الجديدة وغير المتوقعة ناتجة عن الهجرة الجماعية ليهود أوروبا الشرقية التي كانت قد بدأت لتوها. قبل عام 1880، كان عدد اليهود في الولايات المتحدة أقل من ثلاثمائة ألف، معظمهم من الألمان. بحلول عام 1920، وصل ما يصل إلى ثلاثة ملايين يهودي، غالبيتهم العظمى من أوروبا الشرقية. لم يكونوا أكثر عددًا من اليهود الألمان فحسب، بل كانوا أكثر تديناً، وأكثر تمركزًا في الأحياء الفقيرة بالمدن، وأفقر بكثير. واعتقد العديد من اليهود الألمان أن الطريقة لمكافحة التحيز ضد اليهود هي التعامل مع هؤلاء المهاجرين. في عام 1891، طلب ثلاثة يهود ألمان بارزين – من عائلات شيف، وسيغمان، وستراوس – من الرئيس بنجامين هاريسون الضغط على القيصر الروسي لتبني سياسات أكثر تساهلاً تجاه اليهود، وكبح تزايد أعمال العنف (Pogroms)، حتى لا يشعر يهود روسيا بالحاجة إلى الهجرة إلى الولايات المتحدة.

Ekhbary News Agency