استبداد الزمن: كيف أحدثت الساعات ثورة في المجتمع وأشعلت التمرد

عالمي - وكالة أنباء إخباري

استبداد الزمن: كيف أحدثت الساعات ثورة في المجتمع وأشعلت التمرد

في حادثة لافتة وقعت في أمسية من شهر مارس عام 1898، اندلع إطلاق نار في سوق كروفورد الصاخب بمومباي، ليس ضد خصوم بشريين، بل ضد برج ساعة عام. سكان المدينة الغاضبون، مدفوعين بسخط عميق، وجهوا بنادقهم نحو المبنى، الذي كان رمزًا لفرض الحكومة البريطانية التوقيت الموحد على الهند. كان هذا العمل التحدي، حيث اخترقت الرصاصات وجه الساعة وألحقت أضرارًا بأحد أقراصها، أكثر من مجرد تخريب؛ لقد كان رفضًا قويًا لما بدا وكأنه أداة قمع استعماري أخرى، تقسيم ميكانيكي للأبدية أجبر السكان الأصليين على الانصياع للمعايير الزمنية الغربية.

إن تاريخ أجهزة قياس الوقت، وخاصة الساعات الميكانيكية، بعيد كل البعد عن كونه سردًا محايدًا للتقدم العلمي. بل هو سجل معقد يتشابك مع تطور المجتمعات البشرية وتشكيلها، وصعود الصناعة، وبشكل ملحوظ، تيار خفي مستمر من المقاومة. وكما يقول مؤرخ التكنولوجيا ديفيد روني بحق: "الساعة هي القامع ورمز القامع في آن واحد". لقد أدت مكننة ضبط الوقت، بفصلها عن الإيقاعات الطبيعية، إلى تغيير جوهري في الفكر والسلوك البشري، مما عزز علم نفس جديد وأشعل العديد من الثورات عبر القرون والثقافات.

تعود أصول الساعات الميكانيكية إلى شمال إيطاليا في القرن الثالث عشر، حيث تطورت من طرق أبسط وأكثر بدائية مثل الساعات الشمسية والساعات الرملية والساعات المائية المستخدمة في بابل ومصر القديمة. على سبيل المثال، استخدم الرهبان الأوروبيون شموعًا بأطوال محددة لتحديد أوقات صلواتهم، مما يدل على رغبة مبكرة في وقت قابل للقياس ومتسق. جاء الإنجاز المحوري باختراع ميزان الفرار، وهي آلية تروس تعمل بالوزن حيث تقوم لوحات معدنية بإيقاف وإطلاق قضيب مركزي يسمى "فوليوت" بشكل متكرر. هذه الرقصة المعقدة من الإيقاف والإطلاق هي، كما يوضح روني، "دقة" الساعة الحرفية، حيث تتلامس أسنان العجلات مع ميزان الفرار ثم يُسمح لها بالانفلات مع دوران الفوليوت. وضعت هذه الآلية البارعة، التي كانت تعمل بالجاذبية في الإصدارات المبكرة وتعمل الآن بالبطاريات في الساعات الحديثة، الأساس لضبط الوقت الميكانيكي الدقيق.

في البداية، خدمت الساعات الميكانيكية غرضًا عمليًا للغاية: أتمتة قرع الأجراس في أبراج الأجراس في مراكز المدن. كانت هذه الأبراج، التي كان يشغلها في السابق حراس وقت يراقبون الشمس، تعلن عن اللحظات الحرجة من اليوم – الاستيقاظ، الأكل، العمل، الخدمات الكنسية، والاجتماعات العامة. يلاحظ روني: "كان هناك طلب على جهاز لمكننة ممارسة قرع الأجراس"، مما يحرر الأفراد من المهمة الشاقة لقرع الأجراس يدويًا. انتشر هذا الابتكار بسرعة من إيطاليا عبر أوروبا، واندماج في المناظر الطبيعية الحضرية من إنجلترا إلى لوكسمبورغ، ليصبح سمة منتشرة في الحياة العامة.

كان لانتشار الساعات العامة تأثير عميق على علم النفس المجتمعي. يسلط عالم الأنثروبولوجيا بجامعة هارفارد الدكتور جوزيف هنريتش، في كتابه "أغرب الناس في العالم"، الضوء على أنه بحلول عام 1450، كان 20 بالمائة من المدن الأوروبية التي يزيد عدد سكانها عن 5000 نسمة تضم ساعة عامة واحدة على الأقل، وهو رقم نما بشكل كبير بحلول عام 1600. هذا التبني الواسع النطاق، وفقًا لروني، أدخل "نوعًا جديدًا من الانضباط الزمني للجماهير"، وغير بشكل أساسي التجربة الجماعية للوقت. قبل الساعات الميكانيكية، كانت الأيام منظمة إلى حد كبير حسب المهام والدورة الطبيعية لشروق الشمس وغروبها. ومع ذلك، قسمت الساعات الأيام إلى زيادات ثابتة وموحدة، مستقلة عن الإيقاعات الطبيعية.

كان لهذا التحول عواقب اقتصادية واجتماعية عميقة. بدأ أصحاب الأعمال في دفع أجور العمال بالساعة، مما عزز مفهومًا جديدًا للوقت كسلعة قابلة للقياس وندرة. ظهرت عقلية "توفير الوقت"، التي تلخص الاعتقاد بأن الوقت الذي لا يُقضى "بشكل صحيح" هو وقت ضائع، مما أدى إلى ظهور المثل السائد: "الوقت مال". أرسى هذا التسليع للوقت الأساس للرأسمالية الصناعية، حيث أصبحت الكفاءة والدقة فضائل قصوى، غالبًا على حساب رفاهية العمال.

مع انتشار الساعات وظهور السكك الحديدية التي استدعت توحيد التوقيت في القرن التاسع عشر، تطورت هذه الأدوات لتصبح رموزًا قوية للنظام والسيطرة. يؤكد روني أن "الساعات استخدمت من قبل أصحاب السلطة لإبقاء الآخرين تحت السيطرة". اشتهرت صناعة النسيج، على وجه الخصوص، باستخدامها القمعي للساعات. كان المديرون يمنعون العمال من ارتداء الساعات ويتلاعبون بساعات الحائط لاستخراج المزيد من العمل بنفس الأجر، وهي ممارسة أبرزها كارل ماركس بشكل نقدي في كتاب "رأس المال"، مقتبسًا من مفتش مصنع بريطاني قال بشكل مخيف: "اللحظات هي عناصر الربح".

لم تكن المقاومة التي شهدتها مومباي حدثًا منعزلاً. استمرت المظاهرات العامة الحاشدة ضد توحيد التوقيت في الهند حتى أوائل القرن العشرين، وبلغت ذروتها بإضراب شامل في أكبر مصنع للنسيج في مومباي عام 1905 بعد تعديل ساعاته للتوقيت الموحد الجديد. وجد هذا الرفض العالمي لسلطة زمنية عالمية واحدة أوجه تشابه في حركات اجتماعية أخرى. بعد بضع سنوات، زرعت المطالبات البريطانيات بحقوق المرأة قنبلة في المرصد الملكي في اسكتلندا. كان هدفهن: الكرونوغراف التلسكوبي، وهو جهاز يعمل بالساعة حيوي للمراقبة العلمية. مثل المناهضين للاستعمار في مومباي، وجهت المطالبات بحقوق المرأة عملهن التدميري نحو رموز السلطة والسيطرة التي يجسدها التوقيت الموحد، ووسعت أهدافهن لتشمل نوادي الرجال، ومحطات السكك الحديدية، وخطوط الهاتف، وكلها ركائز النظام الأبوي الصناعي الذي سعين إلى تفكيكه.

حتى اليوم، تستمر مقاومة الوقت الثابت للساعة. تعكس الحركات المعاصرة مثل الاستقالة الكبرى، والتقاعد الهادئ، والدفع نحو أسبوع عمل مدته أربعة أيام، والجهود المبذولة لإلغاء التوقيت الصيفي، صراعًا مجتمعيًا مستمرًا ضد المتطلبات التي لا هوادة فيها، والتي غالبًا ما تكون غير إنسانية، لعالم تحركه الساعة. يذكرنا إرث هذه الثورات التاريخية بأن علاقتنا بالوقت ليست مجرد عملية، بل هي سياسية واقتصادية ونفسية عميقة، مفاوضات مستمرة بين التجربة البشرية والقياس الميكانيكي.

وكالة أنباء إخباري